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Interpretando el amor de Dios y la lucha con el diablo: la "teatralidad" de la cultura mística medieval

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Interpretando el amor de Dios y la lucha con el diablo: la "teatralidad" de la cultura mística medieval

Sikorska, Liliana

Estudios ingleses medievales, vol. 10 (2002), No 1

Resumen

La calidad dramática de la cultura mística medieval se puede observar a través de sus dos aspectos, es decir, el amor de Dios realizado y la lucha con el diablo. Por un lado, encontramos diversas formas de piedad afectiva que influyen, por ejemplo, en el momento de verdadera conversión de Ángela de Foligno (c. 1249 ~ 1309) y en la dramatización del nacimiento y la pasión de Margery Kempe (1373 ~ después de 1438). Por otro lado, todas las mujeres santas de la época relatan batallas tanto internas como externas con diversas formas de tentación y maldad. Catalina de Siena (1347 ~ 1380) es literalmente golpeada por el diablo. Margery Kempe tiene visiones sexuales y eróticas desmesuradas de (tener sexo con) todos los clérigos jóvenes de la iglesia (es ella quien a lo largo de su vida santa tiene que luchar con su sexualidad). Julian de Norwich (1342 ~ 1416) es tentado y atormentado por el diablo. El surgimiento de prácticas religiosas más individualizadas en la cultura medieval tardía, que cambió el énfasis de la penitencia exterior a la penitencia interior, no disminuyó la naturaleza performativa de las prácticas penitenciales públicas. La mayoría de los místicos realizan su propia versión de la psicomaquia. Dramatizan la lucha con el diablo no sólo en términos espirituales sino principalmente físicos, realzando, como es el caso de Mechthild de Magdeburg (1217-1282), la lucha interna entre vicios y virtudes. Se han hecho varios intentos para ubicar la cultura mística en el contexto de la actuación para comprender el significado de la devoción popular en la Europa medieval tardía. Gail McMurray Gibson ve las "representaciones" de Margery Kempe como un "teatro devocional" que revisa el significado de la piedad afectiva. Este artículo se ocupa de la revisión del concepto de psicomaquia, el teatro didáctico en el contexto de la tradición penitencial medieval, que es la clave para comprender no solo la piedad afectiva sino también la autoconfiguración mística medieval dentro de la “teatralidad” del ethos penitencial.


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